中原佛教平码3中3多少倍

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  公历纪元前后,印度佛教开端由印度传入中原,经永久鼓吹展开,而变成具有中国民族性子的中原佛教。由于传入的光阴、途径、地域和民族文化、社会史乘背景的阔别,华夏佛教酿成三大系,即汉传佛教汉语系)、藏传佛教藏语系)和云南区域

  印度佛教传入中国的年初,依史料纪录,凡是感觉为汉明帝岁月,「汉明感梦,初传其路」的谈法最为出名,注明更丰裕,三国以来即被流传。

  东汉永平七年(公元64年),汉明帝刘庄(之子)夜宿南宫,梦一个身高六丈,头顶放光的金人自西方而来,在殿庭飞绕。次日晨,汉明帝将此梦告诉给大臣们,博士傅毅启奏道“西方有神,称为佛,就像您梦到的那永平求法样”。汉明帝听罢大喜,派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域,拜求佛经、佛法。

  东汉永平十一年(公元68年),建设了中国第一座佛寺白马寺,是印度佛教传入华夏后营筑的第一座官办古刹,有中国佛教的“祖庭”和“释源”之称,距今已有1900多年的史乘。

  梁代慧皎《高僧传》记载此事云:「汉明帝梦一金人於殿廷,以占所梦,傅毅以佛对。帝遣郎中蔡愔、博士学生秦景等往天竺。愔等於彼遇见摩腾、竺法兰二梵僧,乃要还汉地,译《四十二章经》,二僧寓所,今雒阳门白马寺也。」因此在佛教史上,多以汉明帝永平十年(六七),迦叶摩腾与竺法兰以白马驮经像来华,是为佛教传入之年。明帝为纪念白马驮经,将二僧所住的鸿胪寺改名为「白马寺」,成为中原第一座梵刹。尔後,凡僧尼所住之处即称为「寺」。白马寺被後世佛弟子尊为「祖源」和「释源」,而二僧所关译的《四十二章经》,也成为中国第一部汉译佛经。

  继迦叶摩腾与竺法兰之後,延续有梵僧来华,你们紧张源委丝路前来。然梵僧弘化有光鲜事业者,始於东汉末年以洛阳为重心的译经事迹。据《开元释教录》载,从桓帝到献帝(一八九-二二○)的四十年中,译有经典一八七部三七九卷,这说明中国佛教匹面了较大界限的展开。而译经高僧中以安世高和支娄迦谶最具代表性。

  安世高,原为安歇太子,东汉桓帝修和元年(一四七)东来洛阳,二十馀年间,勉力译经,共译出《安般守意经》、《阴持入经》、《四谛经》、《八正途经》等三十馀部,多为小乘禅数「阿毗昙」之学,是中国早期传译小乘思想的第一人。其序次禅观的修行及传译的幽静精简,对佛教的传扬劳绩卓著,是中国早期佛学流布的奠基者。

  支娄迦谶(简称支谶),大月氏人,桓帝晚年游化至洛阳,於灵帝时译出经典十四部二十七卷,皆为大乘之学,以《路行般若经》、《首楞苛三昧经》和《般舟三昧经》最为急急。《路行般若经》乃中国般若系经典最早的译本,其後魏晋哲学崛起,般若思想能反响盛行,此经居启蒙之大功;《首楞厉三昧经》和《般舟三昧经》是介绍大乘禅观的文章。其中,《般舟三昧经》又为阿弥陀佛尊奉传入汉地的开始。支谶的译典,为後世大乘佛教展开奠定了扎实的根蒂。

  综观华夏佛教初期的弘译可分为二系:一为安世高小乘禅数阿毗昙系,二为支娄迦谶大乘方等般若系。这是由于时当印度大小乘兼畅之世,因此汉末二大译师实代表印度佛教的两大体系,也能够谈中原一开端所接受的佛教即是兼具大小乘,这是中原佛教初传的个性。

  印度佛教最初传入中国,因文化配景全然分袂,故被视为与其时大作的黄老圣人方术同类,仅风行於少数的王公贵族之间,如楚王英「诵黄老之微言,尚宝塔之仁祠」、桓帝「宫中立黄老浮屠之祠」。尔後,在社会政治上,宦官外戚交战为患,天灾时起,黄巾对抗,军阀混战而民不聊生;在学术上,两汉儒家困於「经学考据」、「谶纬合流」而郁闷难抒。因此子民、士子在永世生计悲苦、心灵疲钝之时,佛教的无常及因果观,纾解了我的心绪,而方等般若的广博更开导了大家的思想。因此,到了汉末三国光阴,佛教逐步由上层普及民间,由少数人慢慢伸张到多半人,弘化地域也由洛阳、长安往南方发展。

  魏晋此后,局面焦躁,古板儒学名教分化,名流避世弃儒,趋奉老庄「以无为本」思想而蔚为风气,因其决计渺玄,故称「哲学」或「清路」。当时佛教般若「性空」之学甚契此派「贵无」思想,又有学通儒道,博学多识的道安行家及弟子慧远等,有体系的融和、发展,故玄途名士莫不以「般若性空」充满其学,或增清叙之资,佛教於焉深入士医生阶层而匆促宣称。

  三国魏地的佛教以般若学及译经为主,朱士行曾於洛阳开路《道行般若经》,并以「诸未尽善」而西行,求得《放光般若经》,可见此时对般若之学已有新的仰求。在译事方面,分外重视戒律的译介,昙柯迦罗译有《僧祇戒心》、昙无谛译出《昙无德羯磨》,而开中原戒法的传承。

  因避战祸,梵衲多从北方到达南方,因此,吴代修业的佛教,多由合中、洛阳一带传入,如安世高、支谦等。安世高原为东汉老年译经高僧的代表,其行走阶梯正可炫夸佛教已由北渐向南宣传。支谦华文成效很高,阐述支谶般若一系,译经甚多。其中《大明度无极经》乃《途行般若经》的同本异译,系内启两晋般若之学,外导六朝清玄之风的紧要经典。吴地佛教另一位浸要声称者为康僧会,乃佛教史上纪录第一位自南(交趾)向北弘法的僧侣,曾学安世高禅数之学,最具代表的译著为《六度集经》,孙权为其建「修初寺」,乃江南梵刹之始。

  西晋时候,佛教行动仍以译经为主,竺法护为当时的代表,所译经典有《光赞般若》、《维摩》、《宝积》、《涅槃》、《法华》等各部类经,对於大乘佛教的展开,感化甚钜。个中,《正法华经》的译介,使观音尘仰普遍於民间,为鸠摩罗什之前最闻名的翻译家。

  西晋末叶,北方五胡十六国繁杂,晋室偏安江左,称为「东晋」。於是中原分治南北二区。北方胡族受到佛教的教诲,也鼎力倡议佛教。好比後赵时候,以佛图澄开启佛教的弘传最为重要。佛图澄以神通聪颖教诲凶猛嗜杀的石勒、石虎,佛法所以大行於华北,建寺八百九十所,受业门徒万计,主要者有途安、竺法雅等。

  路安专家为前秦工夫最紧要的高僧,博古通今,被视为其时北方学界的头目。秦主苻坚延请大家於长安把持译场,目前中外译家云集。路安行家在佛教史上有好多创举,如:1.提出「五失本、三不易」的译经理论,要求译经必「勿失厥义」以深达佛旨;2.为众经撰注作序;3.分经文为序分、正宗分、流通分三科,为此後译经者所宗;4.创编《综理众经目录》,开中国佛教史上佛经目录的发轫;5.制定庙宇清规及僧尼顺序;6.配合沙门同为「释」姓。别的,途安在教理思想方面,则以般若性空之义多有目力,兴办「本无宗」,承其学者为慧远。

  竺法雅以善用老庄等外学来理解般若义著称,此即所谓「以经中事数,拟配外书,而为生解之例」的「格义佛教」。

  在後秦姚兴的护持下大兴译经行状,南北英俊仰止云集,高足学生三千,此中以路生、僧肇、僧叡、路融最为良好,称为「什门四杰」。所译经籍种类遍於大小三藏教禅诸家,此中《大品般若经》、《中论》、六合报码,《百论》、《十二门论》、《大智度论》,使得龙树般若性空之学至此文备义明,以之引正「六家」之偏,指斥「格义」之迂。《成实论》、《阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》、《金刚经》、《法华经》、《维摩经》等译著,文妙义精,畅达易读,为古今佛教各界所遵。後来以此诸经为根蒂而有三论、四论、成实学派的胀起,及晒台、禅、净等诸宗的征战。

  南方东晋秉承西晋文化,原在华夏盛行的形而上学及般若学也随之南下。与道安同时,而在南方传教者有竺途潜与支路林,两者皆以擅讲般若而受到贵族士医师的钦仰,为哲学式的贵族佛教及格义佛教的典范代表。加倍是支路林,著有《圣不辩知论》、《即色游玄论》等,创般若学的即色义,定见即色本空。时人评其学「不减王弼,比做向秀」。与谢安、王羲之、许询、殷浩等一代名流往返甚密。支路林之後,南方佛教主旨即转为庐山的慧远。师博通六经,尤精老庄,听闻途安叙般若而出家。後以远避战乱而入庐山东林寺。师持戒谨慎,为南方佛学元首,本地名闻人学皆崇其行。曾迎佛驮跋陀罗、僧伽提婆等印度高僧入庐山译经,开启南方译经的风潮。应江州刺史桓玄之问,撰著《梵衲不敬王者论》,明示出家法与在家法的辞别,以化解当时佛教与华夏礼法的扞格。又集僧俗一百二十三人同结白莲社,以《般舟三昧经》的禅观修行,期生西方净土,是禅净共建的初创者,後世尊为净土宗初祖。

  慧远虽足不出山,然亲切者众,道生(曾北上长安受学於罗什门下)便是此中之一。途生孤明先发,以「佛性论」、「顿悟谈」引起其时教界的谈论,更加「一阐提皆得成佛」的成见,更被视为异端,而不见容於民众,直至北凉昙无谶所译北本《大般涅槃经》传入,获证同於佛谈,时人刚才惊服。路生所悟的想念对於後来的涅槃、露台、华苛和禅等各宗都有悠久的陶染。

  另外,筑康的途场寺,也是闻名的南方佛教浸镇,以译经为主。佛驮跋陀罗、慧观、法显等,为当时驻锡译经的在行。

  又这时期再度掀起西行求法的飞腾,个中最知名的是法显。全班人在天竺参学十馀年,香港马会一点红,http://www.initees.com携回《大般泥洹经》、《摩诃僧祇律》、《长阿含》等多部经典。法显在佛教史上不光有高尚的位置,在全部人国留学史上的功劳也是教授千古。

  两晋光阴,因哲学风靡天地,使般若学的钻探也抵达旺盛,而有「六家七宗」各擅其胜之势。「般若」足够了「哲学」的内涵,「玄学」也成为扬言佛教教义的序论,史称「格义佛教」。直至鸠摩罗什、僧肇等师徒的导正,终於形成华夏佛教正统的气概。由于学风新生,想潮自由,以及译经事迹的热闹,奠定了南北朝学派竞立的根基。

  结束南北分化景色而开展的隋唐,是华夏历史上政治、经济、文化最强盛的朝代,也是华夏佛教史上经典翻译、流派竞立的巅峰光阴,其教养不单深切中国各阶层,况且远播至韩国(高丽、百济、新罗)、日本、越南,开启各国佛教的妍丽新页。

  隋唐佛教的兴盛旺盛,除得力於佛教自身在南北朝所奠定的安宁基础外,更有赖於国家的统一复兴及护持提议。隋朝高祖文帝登基後(五八九~六〇〇),速即扫除北周毁佛策略,下诏修设庙宇、重整经像、设「五众」及「二十五众」宣叙佛教义理,更以大兴善寺做为译经的中枢,计其终身尽力於佛教的扩张,所度僧尼达五十多万人,修造庙宇三千多所,立塔一百一十座,写经十三万卷,佛教在隋文帝时代的盛况可见一斑。

  隋炀帝承文帝以佛教治国的目标,对佛教的创议亦不遗馀力,修寺、度僧、造像一如文帝,并亲从天台智者行家受菩萨戒,迎请吉藏行家入慧日途场弘扬三论,所以三论与天台二宗在隋代帝王的大力护持下能开宗立派。其余,信行以末法思想为条件,所创的三阶教亦流行短促。

  唐朝皇帝除武宗外,对佛教多采包庇战略。高祖於帝业始创时,曾奉佛求福,登基後,更设十大德以统摄僧尼。太宗则於玄奘专家西行求法返国後,於慈恩寺结构大界限的译场,法相唯识宗即在太宗的援手下建设。武则天时代更是崇信佛法,她执行了联贯串的佛教秩序:开和尚的封爵赐紫,诏令僧尼於路士、女冠之前,於古刹中维持悲田养病坊,结构译场,开凿龙门石窟。其中以对神秀大师的礼遇,使禅宗大盛,而诏令新译《八十华厉》,更是直接促成法藏扶植华严宗的大功臣。玄宗则崇信密教,对善果敢、金刚智、不空礼敬有加,曾请不空入宫授灌顶法,因之密宗强盛权且。肃宗亦曾召不空等百馀僧人入宫早晚诵经祝愿,并受灌顶皈依。代宗除号召筑寺、度僧外,并於戎狄入侵之际,召和尚诵《仁王护国般若波罗蜜多经》为国民消灾。宪宗时,迎佛骨於凤翔法门寺,更掀起社会上一股崇佛的高涨。

  隋唐佛教因有帝王的护持,得以匆忙展开,其强盛荣华表今朝许多方面,如译经、著述、艺术等,加倍华夏化佛教派别的制造,更是告急的性子之一。

  在译经方面的收获:隋朝在短短三十多年中,共译经典一百七十部七百卷,吃紧的译家有那连提耶舍、河北9市最新梭财神爷个人心水 巡布告!举报电话、邮箱全颁布。闍那崛多、达摩笈多、彦琮等。个中梵中文俱佳的彦琮,为中土僧侣专揽译场的前锋,曾在《辩正论》中提出译经者须具「八备」的条目,对後来译经人才的评选阐发极大的功效。

  唐代的译经,根蒂上由国家护持,范围机闭完备,况且多由精通梵、汉的中国僧侣独霸,使得译经在量上、质上皆为历朝之冠。知名译师有玄奘、义净、不空、菩提流志、实叉难陀、般若三藏、善勇敢、金刚智等,个中尤当年三位最为卓异,全部人都被参与中原「四大翻译家」之内。此三人译经各有所专,玄奘所译囊括瑜伽、般若、大小毗昙,成就最大;义净沉在律典;不空专於密典。概言之,住手唐朝,印度大乘佛教的简练几已举座译介,况且所译经论较之前朝,更有采选性、编制性与完备性。

  随著经论的巨额译出,高僧硕德的文章也相对充足,如针对佛典,加以系统分类周密的经录,较要紧者,在隋代有法经的《众经目录》七卷、彦琮的《众经目录》五卷、费长房的《历代三宝纪》;唐代有道宣的《大唐内典录》、智升的《开元释教录》、圆照的《真元新定释教目录》。个中以《开元释教录》教化最大,为後世大藏经编目和雕印的准据。

  其余,又有大批针对经论所作的各类佛典注疏,而联关局限资历和探求所撰著的通论专书也纷纷问世。这些呈现大家瑰异思想主张的作品,乃各宗派形成及展开的要紧理论按照。于是,卖弄隋唐佛教强盛的天台、三论、法相、华严、密宗、禅、净、律等八大流派的征战,实与经典的翻译有密弗成分的联系。

  隋唐佛教的发展,对文学、艺术也供给了绝佳的题材与灵感,那时墨客学士对於佛教的磅礴充裕与僧侣的精力修养,产生高尚的敬意,归向者颇多,如韩愈、白居易、柳宗元、王维、李翱、裴歇等,都与佛教有深重的人缘,于是包含佛教哲理的诗文建立也应运而生。又由庙宇的说经发展至社会的俗讲也甚为风靡,进而建造了很多变文文章。随著变文的宣称,又阐述成多彩多姿的经变图相,更扩张庙宇画像以及继南北朝以还连接开雕的石窟壁画的内容。

  另外,隋唐佛教的复兴也引起韩、日各国的向慕,纷繁差遣学僧前来演习观摩,韩国方面有义湘、太贤、惠日、法朗、信行、途义等,日本有道照、智通、玄昉、智凤、最澄、空海等。韩、日佛教于是得到大界限的展开。

  总体而言,隋唐帝室除了对佛教护持,对於儒、路亦采抢救的态度,亦即以「三教并用」做为其宗教战术。因而,佛教与儒、途在那时鼎足而立,互为争胜,越发道教对佛教的离心离德更是无有终止,于是在武宗时,因个别相当的偏好玄门长生之术,再加上道士赵归真、宰衡李德裕的反佛荧惑,终於举办不断串的毁佛事宜,以会昌五年(八四五)最甚,总称「会昌法难」,共废毁庙宇四千六百多所、小寺四万馀座,迫令还俗僧尼二万六千五百馀人,没收寺田数万顷。这次的灭佛,使佛教受到苛浸的弯曲,佛教文化财,席卷经藏图书大多佚失。幸宣宗即位(八四七)後,立刻下诏振兴佛教,尔後几代皇帝也相继护持。唯随著唐末王朝的日趋凋零,佛教的腾达岁月也随之终结。

  唐灭,五代十国分治北、南二地,浮躁频繁,五代中国界最大的後周,在国家财政贫乏之际,於世宗当政时又再一次的毁佛(九五五),佛教经此法难及狼烟的摧残,已悲恸不堪,著浸义理考虑的流派盛况不再,唯剩著重实际的禅宗以及强调崇奉的净土宗在民间宣扬著。以永明延寿禅师发起禅净双筑,最受酷爱。

  华夏佛教始末唐末、五代两次的法难,以及朝代更迭的战乱後,由於经典散佚、庙宇毁坏、僧侣受迫等,以至佛教险些到了衰萎陈腐的境地。直至宋代始现复甦之迹,唯宋元之後至盛清八百年的佛教,因国运不兴,佛教虽绵延不绝,然已不如隋唐光阴的弘盛。以后,佛教一改古代型态,渐渐方向保存修行与宗派谐和的道线。从弥陀信奉的结社思佛、禅院农林的庙宇经济保存,到与儒、途二家的谐和及禅、净、教、戒融和的形势,佛教融入了中原文化之中,此即宋元以後中国佛教的性格。大体上,北宋一代(九六○-一一二六)佛教的兴盛较盛,南宋以迄明代世宗工夫(一一二七-一五六六),则为平平阴晦之期。明末穆宗(一五六七)至清代,再度强盛临时,唯佛教积弱过久,仍不及北宋的强盛。

  宋代帝室对佛教多采保护战略,太祖修国後,即清除後周世宗毁佛之令,考订削发视察之制、诏度落发童行八千人,遣使西行求法。宋太祖开宝四年,敕令张从信等至成都开雕大藏经,称《开宝藏》,这是中国全藏刻版印刷的迎面,也是全数官、私刻藏及高丽刻藏的合伙按照。後来又赓续完成《崇宁藏》、《毗卢藏》、《圆觉藏》和《资福藏》等,此乃宋朝佛教发展的伟业,劝化後世刊刻藏经甚钜。太宗时,诏立升平兴国寺为先皇帝寺,并创办构造圆满的译经院,使休休二百多年的官刻译经,一度复兴。真宗一代则扶植戒坛七十二所,履行登坛受戒之制。其它,由於帝室的护持,寺院的家园、山林享有免税权,古刹乃以此为经济根柢,从事长生库、碾场等各项公益事业,对民间社会助益匪浅。

  北宋佛教的强盛,唯台、贤、净、律四宗,禅宗则以「不立笔墨、教外别传」的分外教法,幸免於唐末五代战乱,而法纲益振,形成「五家七宗」之势,因之祖师「灯史」文章特别丰硕,禅宗的盛行可叙是宋代佛教的一大特质。宋代庖学起家,其想想受禅宗感化甚钜,其间或有排佛之论,然禅学发展理学元气心灵特征,故排佛後又皈佛者甚众,自宋迄清皆呈如此景色。

  晒台宗得高丽传回典籍而弘扬当前,後有山家、山外二派互宣宗义,各传其学;晒台教义虽博洽深玄,然因辅以律行、礼忏、思佛,故能广流广博。在华严宗方面,因教义与禅宗同为真常唯心一系,故得力於禅宗而得强盛,发明「教禅一致」之风,以子璿、净源二位专家的弘扬最力,後者有「贤首再起」之誉。律宗方面,有允堪、元照的弘持,悉力於律学撰著,又因天台宗师多兼弘戒法,律学乃应运恢复。净土宗则於宋朝三百年间赓续兴盛,思佛结社之风深入广被,不让禅宗。台、贤、禅、律诸宗祖师亦多秉其浸染,厉以律行,而趣净土,所以台净融和、禅净双筑的思潮风行,净土信奉因之深植於民间。直至宋徽宗功夫,因其崇信玄教而破坏佛教,如湮灭经像,诏令古刹置孔子及老子像,并将途士位次列在僧尼之上等。佛教严重受挫,除禅、净二宗犹能大作外,其馀各宗渐没。

  元朝佛教与朝廷的相干亲昵,其能以一蒙古外族而治理中国一百多年,可谈多得力於佛化政治。太祖筑国之初,重用禅宗行者耶律楚材制定典章,令慓悍好战的蒙古子民摄化於佛教。其後诸帝承受此风,皆倚浸僧信以扶助国政。至元世祖迎请西藏萨迦派的八想巴入京,请制蒙古文,译述藏经,对蒙古文化贡献魁伟,赐号「大宝法王」,世祖封赏全藏为俸爵,位子权力之高仅次於皇帝。此後萨迦派僧侣世代为国师,遂使教成为元代的国教。

  藏教虽受元朝帝室的崇信,然终于不合民情,故仅能在宫廷中风行。民间则以禅、净二宗最为风靡,禅宗有曹洞宗的万松行秀文章《褂讪录》发扬曹洞家风;临济宗则以雪巖祖钦、顶峰原妙、中峰明本为代表。此期禅僧多兼修净土,仍连续宋代禅净并筑的风潮。

  推倒蒙古约束的明太祖朱元璋,初为皇觉寺僧,首相宋廉亦出身於庙宇,故对佛教特殊推重,也力求整理佛教。因此,即位後即颁布了连接串新的佛教战术如:立僧官、定窥探、制度牒、刻藏经(南藏)、整理僧籍、分寺院僧为禅、路、教三类;成祖永乐帝以临济僧道衍为宰相,刻北藏,并作〈赞佛偈〉、《金刚经解》,力护佛教。此後,诸帝王无不奉佛,禅、净二宗与教并行。

  明中叶後,朝廷为救饥荒而有卖牒之举,僧团速即膨鼓,于是坏处丛生,再加上世宗尊奉玄教,导致再一次的毁佛事情。不过失败的佛教却因之憬悟,而尽力强盛。迄明末莲池、紫柏、憨山、蕅益等四行家辈出,又儒家士医师向佛者也日益增添,更拉长了居士佛教的力气。

  清代同元朝肖似,王室崇信教,可谈是以佛化政策料理了蒙、藏、汉三个分离的民族。朝廷不但在西藏以治前藏,以班禅治後藏,在蒙古各地赐封「呼图克图」的尊号,更将皇宫中的雍和宫改为寺。对於显教虽崇信敦朴,但在施政上则以儒家为主。

  清初各位帝王与佛教的关系颇深,顺治皇帝曾作〈赞僧诗〉「全部人们本西方一衲子,何以生在帝王家」、「黄金白玉非为贵,只要袈裟披肩难」来证明愿为僧侣的心迹;康熙帝则迎请明末以后的各流派高僧入京,鼓吹佛教的复兴;雍正帝则亲事章嘉活佛,参礼迦陵性音禅师,自号圆明居士,看法禅、教、净调停之论,越发存眷净土诀窍,对近世以念佛为主的禅净共建,教诲甚大。

  清代闻名的高僧,计有华厉宗的柏亭续法,禅宗的天童道忞、玉林通琇、憨璞性聪,净土宗的省庵实贤、彻悟际醒。杰出的居士也很多,其中如皈依禅宗的宋世隆、毕紫岚;皈依净土的周安士(梦颜)、彭际清;以及郑学川、龚自珍、魏源、谭嗣同、杨文会及梁启超、章太炎、丁福保、蒋维乔等佛感导者,都对其时的佛教有很大的功勋。

  清末印经工作发迹,属於官方开雕的有《龙藏》,以及汉、满、蒙、藏、梵五译本比照的佛典出版。民间则有《百衲藏》、《频伽藏》,可见清代对佛教文献整饬的看浸。清末,由於洪、杨等人叛逆,以信仰上帝教为召唤,十馀年间,东南半壁江山都落入宁靖天国的执掌之中,军行所至,梵宇、经像焚毁殆尽。安定天国的排佛灾难非但不亚於三武一宗的法难,而国运一直的遽变,也使得佛教的开展频仍碰壁。

  佛教起源於印度,其後能在中原弘传生根,就是透过经典的翻译。从东汉晚年到唐代中叶,译经行状由草创到隆盛,历八百年之久。宋元以降,虽有译经,却只要补馀或浸译罢了。中国佛教译经奇迹的历时长期,可谈是寰宇文化史上名列三甲的大业,而所译经论卷帙的庞复,诚为六合文化的宝贝。以下依其开展经过略分三期来介绍:

  本期译经始於东汉桓、灵二帝之间,其时佛经的传入并非直接来自印度本土,而是间接由西域东来的僧侣所传入,经本多以西域当地文字写成,或由译师以西域说话口传,故通称「胡本」或「胡语经典」。

  开始的译经大师以东汉桓帝年间入汉的安世高与支娄迦谶最具教导力,二师的译著分别代表小乘禅数与大乘般若性空学的两大系,也反映了佛教大小乘同时引进华夏的景况。与二师同时的译经家尚有竺佛朔、严佛调、安玄、康孟详等,皆各有译著,然多为助译或合译者。

  二师之後的大译家则为三国的支谦。支谦从支谶的弟子支亮受业,故承支谶之学,译有《大明度无极经》、《维摩经》等三十六部经,吴国孙权拜为博士,为开启江左译事的功臣。康僧会及朱士行也是这个时刻的高僧。

  本期最後一位译经内行乃西晋竺法护,译有般若、宝积、法华、涅槃等各部类经,共一五四部三○九卷,乃本期译经数量最多者。《祐录‧竺法护传》评其「自西域归,大齎梵经,沿路传译,写为晋文……一生写译,劳不告倦」,故有「经法于是广流中华者,护之力也」的夸奖。

  综观本期的译经师,多为西域高僧,译经费用多来自民间个别帮助,范围则为一、二人对译,故所译经籍固然不少,仍多为断简零品。此乃佛教处於早期传播阶段气象,尔後佛教流布渐广,则译经行状便有光鲜的发展。

  本期译经工作因有途安与慧远两位佛教首领的全力促使,而能进展得手。途安首在长安包罗义学高僧,并构造译场,经费所需由苻坚护持,对於翻译文体提出「五失本、三不易」论点,恳求「勿失厥义」以深达佛旨,以直译形式开启译经事业新纪元。慧远承途安之志,以庐山为焦点,延揽很多天竺西域高僧译经,如僧伽提婆、佛驮跋陀罗等,故有「葱外妙集,合中胜叙,所从此集兹者,远之力也」。二师自己虽非译师,然乃切实促使译事的元勋。

  本期主要译师,首推鸠摩罗什。後秦弘始三年,姚兴以「国师之礼」迎请罗什至长安,在安闲园结构雄伟译经场,这是国立译场的开创。那时有僧叡、僧肇、僧契、法钦、路标等八百翘楚谘受襄译,依《开元释教录》载,师徒所译典籍有《阿弥陀经》、《维摩经》、《法华经》、《金刚经》、《十住毗婆沙论》、《中论》、《十二门论》、《百论》等共七十四部三八四卷,在华夏佛教翻译史上,来因罗什对龙树中观学作有格局的翻译,中国佛教由此加入新的境界。总体而叙,因罗什流利汉语,博学多闻,故其译文采意译格局,珍视精彩精炼,深达原旨,畅达易读,在译经史上成立新的里程碑,是历代最受应接的译师,其译本宣称最广,後世尊为中原四大翻译家之一。

  罗什所带起的译经职业,使得译家贤哲辈出,在罗什前後的老手珍稀十位,如佛驮跋陀罗、昙无谶等。到了南北朝,译业依然蓬勃,论部的译著更加光后,东晋罗什师资专弘龙树般若性空之学,而此期则渐沉於无著、世亲的唯识学,个中真理所译《摄大乘论》、《中边区别论》、《俱舍释论》、《大乘唯识论》等,都是法相的秘钥,为中国唯识学的开展奠定了初基。计真理在华的二十三年间,共译出经论六十四部二七八卷,教化卓著,亦为华夏四大翻译家之一。

  第二期译经的特点乃因国家的注重与护持,在广阔译经构造的优势下,高僧云集,共帮手译,故能发展到有体例译介大经大论的才气,使译经行状展现高速发展之势。

  本期的译经性子,在於主译者已由外来高僧转为由本国高僧来职掌,楷模的代表是玄奘与义净两位大师。玄奘在唐太宗贞观三年间(六二九)西行求法,历十七年而荣归,携回佛经五〇二夹六五七部,太宗为玄奘於大慈恩寺设译经院,召拣高才名僧分掌笔受、证义等各职,译场机闭较前加倍周备。玄奘自律甚厉,不曾一日懒惰,计十九年间译经七十五部一三三五卷,其数量之多,为历代诸家之冠,所译经论如《大般若经》、《大毗婆沙论》,卷数之多,亦为旷世钜作,而诸多唯识论著如《瑜伽师地论》、《成唯识论》等的译出,使唯识在中国的开展,能变成编制,继由弟子窥基阐述而成宗立派。译经事业至玄奘已达於最顶峰。

  义净乃继法显、玄奘之後的西行高僧,游学印度二十馀年,精明梵、汉,先後在长安、洛阳专揽译场十馀年,共译有经论五十六部二三〇卷,译著的数量与品德皆称优秀,与玄奘同列为中国四大翻译家之一。

  另外,善英勇、金刚智、不空翻译大宗的密教经典也是本期的性子。总之,本期往时二期译经的奏效为根柢,创办更周备的译经机闭,使得译经事业达於高峰。此後二百多年间,译业渐沈。直至北宋太宗太平兴国五年兴盛译场,并设印经院,译场结构与制度更形完满,唯所译经论较之前期,已不值一提。宋、元迄今,虽仍有译事的举行,然多已非由梵文译为中文,而是由日文、藏文、巴利文、西文译为华文的零落之作。

  译经实非简捷易行之业,从译师、经典的泉源,到语言文字、译文式样的拣选等,皆为毒手难定的题目,故在译经发展原委中,为因适时代的必要,即不绝的提出改变及变革的策画,如东晋道安有「五失本、三不易」之叙,隋朝彦琮主见译家宜具「八备」履历,唐朝玄奘立「五种不翻」的译经轨则,北宋赞宁则倡始译语运用「新意六例」等。译经行状在谨慎居心及历时永恒的经营下,劳绩了深得佛旨又宏大如海的中文三藏圣典 。

  中国佛教经南北朝工夫的拓展发挥,随著隋唐的配合,在政治牢固、经济热烈、文化融和及帝王的护持等条件下,使得佛教经典翻译更有方式,义理更为显然,南北各学派的思思学叙个性加倍显著,且因各有师承、专浸的经典及独到的思想观点,於是八大宗派在隋唐正式造成,始创了华夏佛教的黄金光阴。兹将大乘八宗在中原的展开分述如下:

  晒台宗是中原佛教史上第一个兴办的佛教派别。奉《法华经》为根底经典,智者专家根据此经「会三乘归一大乘」的想想展开出「五时八教」的教相判释,修理晒台宗的想想体例。本宗陶染组织要紧分为教、观二门。教相门为一念三千、性具善恶;观心门有潜心三观、三谛圆融等。本宗法统传承,初祖上推至龙树菩萨,其次为慧文-慧思-智顗-灌顶-智威-慧威-玄朗-湛然等祖师。隋朝四祖智顗(五三八-五九七)以慧文、慧思的禅观想思为根基,进一步凭借《法华经》撰述《法汉文句》、《法华玄义》及《摩诃止观》,初创出具中国特点的教义及教判理论,乃露台宗实践创办祖师。入唐後,唯识、华严创设并大兴,晒台相形减色,直至中唐,九祖湛然发起「无情有性」之道,使露台宗风大振,後世称其为天台回复之祖。唐武宗会昌法难及五代战乱後,宗门腐朽,至北宋有四明知礼、慈云遵式的弘扬兴盛,民国以来则有谛闲、倓虚及慧岳等诸师的弘扬。

  三论宗是由鸠摩罗什传译龙树、提婆中观学,译出《中论》、《百论》、《十二门论》,而奠定三论宗的理论根本。严重想念是透过「破邪显正」、「真俗二谛」、「八不中路」、「涅槃尘世」的事理,阐释《般若经》「诸法空性」之义。其传承法统为龙树-提婆须利耶蘇摩-罗什-僧肇-昙济-僧朗-僧诠-法朗-吉藏。罗什之後,因北魏太武帝灭佛,宗风颓靡,经僧朗的振兴,至唐朝吉藏,完成三论的注疏,又文章《三论玄义》,集三论想想的大成,所以被誉为三论宗的开祖。该宗至唐中叶後,因晒台、唯识、禅宗的风靡而趋衰退。台湾钻研三论者,以印顺长老最负盛名。

  看待本宗之传承,于佛陀入灭后九百年,弥勒菩萨应无着菩萨之请于中夜从兜率天降至中印度阿逾陀国之禅堂,说《瑜伽师地论》;无着禀承其讲,着《大乘安详经论》、《摄大乘论》、《显扬圣教论》;世亲亦出《摄大乘论释》、《十地经论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》等,更有所表明;不久无性亦造论解释《摄大乘论》,还有护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、最胜子、智月等十大论师,相继制论以解途世亲之《唯识三十颂》,瑜伽宗风遂披靡全印。唐代玄奘入印,师事护法之门人戒贤,具禀本宗之机密。返唐后,翻传本宗经论,弘宣法相唯识之玄旨。受教者颇多,以窥基、神昉、嘉尚、普光、神泰、宝贝、玄应、玄范、辨机、彦悰、圆测等为著名。个中,神昉着《唯识文义记》;玄应着《唯识垦荒》;圆测作《解深密经疏》、《成唯识论疏》等,门人有途证,着有《唯识论要集》,新罗僧太贤从其学,制《唯识论事迹记》,世称海东瑜伽之祖;而窥基绍承玄奘之嫡统,住长安大慈恩寺,盛张教纲,世称慈恩专家,着有《瑜伽师地论略纂》、《成唯识阐明记》及《成唯识论掌中心要》、《大乘法苑义林章》等,集本宗之大成。门人惠沼着《成唯识论了义灯》,破斥圆测等之邪义,其下复有道邑、智周、义忠等。智周作《成唯识论演秘》,施展《成唯识陈说记》之幽旨,并注解其难义。其它,《成唯识论掌中央要》、《成唯识论了义灯》、《成唯识论演秘》,合称为唯识三疏。日本之智凤、智雄、智鸾、玄昉等皆出智周之门,均有所承学。厥后,以禅及华严等宗勃兴,本宗教势顿衰,宋代以后稍见振兴之迹。至明代,智旭制成《唯识论心要》,明昱作《成唯识论俗诠》,通润作《成唯识论集解》,广承作《成唯识论音义》等。

  日本方面,孝德天皇白雉四年(653),道昭入唐,从玄奘学法相宗义,归国后,以元兴寺为核心而传法,称为南寺传;元正天皇灵龟三年(717,一谈二年)玄昉入唐,从智周学法,回国后,以兴福寺为焦点而传法,称为北寺传。日本法相宗为奈良时刻(710~794)、安然时间(794~1192)最有力气之派别之一。本宗之传承:释尊→弥勒→无着→世亲→陈那→无性→护法→戒贤→玄奘→窥基。

  至于法相宗(或瑜伽宗)最急急的经典则为“已经一论”--《解深密经》与《瑜伽师地论》。其根蒂经典,凭据《成唯识论述记》,则为“六经十一论” :

  10.集量论(陈那菩萨造、义净译、已亡佚。系因明学之论典、阐扬现比二量、及识之三分叙)

  此可知,瑜伽宗的根本经典,此中之六经是佛叙;其十一论,则为菩萨谈或造,包罗弥勒、无着、世亲、陈那等。

  结尾,从瑜伽宗的基础经典之六经来看(除了结果二经中土未译外,其它四经(解深密经,华厉经,密严经,楞伽经),皆是所谓“性相圆融”,亦即,有性有相,并非纯是法相之学。更有进者,这四部经同时也是性宗的根蒂经典;越发是楞伽经,更是禅宗达摩祖师传以印心的(直到六祖改成金刚经)。可见,纵使在禅宗的正法眼藏用以印心的,在六祖旧日,本是性相圆融、性相不分的。不但性相不分,而且也是显密不分的:由来华严、密厉、解深密、以至楞伽也是显密二教所共尊的。然则自后,以众生根器转钝,不堪受持整个,因而分门建学,各擅其长。不过依法之泉源与发展来看,此系不得已之事,并违警本有分配,而实系人根器转浅所致:并作恶有二种、三种或多种;各式法教实系如来法身之一体;众生不堪全体,故别受其局限之法。然其要者,若欲求无上菩提,切莫以自所建学之一个别法,或性或相、或显或密,执摸象之解而言:“这便是如来法的集体!”因而得少为足,甚或是自非全部人,各式妄想星散,乃至互相批评(jié),诤斗、如是即是迷人,枉受吃力,不入正义。

  华苛宗因奉《华严经》为根底经典而得名。紧要教义有「六相圆融」、「十玄缘起」、「法界三观」等,总称为「如来性起秘诀」。华厉宗判释一代教法为五教十宗,以《华严》为所宗,杜顺梵衲著《五教止观》,即为此教判的奠基者,被誉为华严宗初祖。智俨行家撰著《华严经搜玄记》等,奠定华严立宗的根蒂,是为二祖。三祖法藏贤首大师,集华严宗的大成,建构以「法界缘由」为本宗想想体例的理论,曾为武则天宣讲《华苛经》,令其心开意解,茅塞顿开,故华严宗可叙是在武则天的护持下,由法藏所征战。四祖清凉澄观行家则渐融入天台、禅宗的想念。五祖圭峰宗密禅师,提倡教禅一概。会昌法难後,华厉宗门衰弱,至宋代,乃有子睿、净源重兴,元、明、清续有人才宣称宗义,民国後,有月霞专家创办华严大学,今有成一法师所维持的华苛专宗佛学院继传宗脉。

  律宗以操练及持守戒律得名。东晋时继续传入《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祇律》、《五分律》等律典。北魏法聪弘《四分律》,慧光承之,继而唐朝途宣状师更以大乘教义发挥《四分律》,撰著律学五大部,创南山律宗。另与路宣同姑且代的,再有法砺所创相部律宗,怀素所开东塔律宗,合称为「律部三宗」。后唯存南山宗独秀,後代所称的律宗即指此宗。南山律宗将戒律分为止持戒及作持戒;教理有戒法、戒体、戒行、戒相四科,判一代时教为化教及制教。

  唐末五代,律宗与诸宗腐臭,直至宋代,因有允堪、元照状师的弘传,加上露台宗师多兼弘戒学,律宗乃应运发达。明末清初古心状师及其法嗣三昧状师在宝华山控制戒席达百馀坛,宝华戒坛名震当前。清末民初因有弘一、慈舟状师的弘扬,律宗乃存续不衰。

  此系汉传纯净密教,由开元三大士所传之如来正密。非藏传,盖因八大派别变成或完好在唐代,是为中国佛教八大宗派,而西藏旧称吐蕃,非大家大唐国土。因而中原佛教八大派别自无其吐蕃之份,弗成不知。

  密教真言宗因受法身大日如来可靠言教的传授,且须经灌顶等入教仪式和诡秘传授方可传习,故称密教或真言宗。该宗以《大日经》、《金刚顶经》为根蒂经典,吃紧教义为胎藏界、金刚界两部曼荼罗所代表大日如来智德出现的六合万有之叙;另以整体万法的六大本体,四曼相大,三密用大,阐明本自具足如来品德,当身就是大日觉位,筑习手结契印,口诵真言,心观大日如来的三密加持,则能到达「即身成佛」,顿证当体大日佛位。密教想思早在三国时代传入,至玄宗开元年间,印僧善无畏、金刚智、不空接连来华,译出弘传《大日经》、《金刚顶经》後,始造成派别。该宗传承法系为:

  真言宗在唐会昌法难后即受到严浸阻滞,唐末战乱更是将其彻底肃清,故真言一脉在中国中断一千两百年之久。现在,幸运的是惠果行家有先见之明,故将法脉传给日本空海大师,巨匠回国后大弘线年在日本高野山配置金刚峰寺是为真言密教的根柢路场(总本山)。

  禅宗的「禅」,即梵语「禅那」的简称,原义是心念的专一。禅宗即因私见以禅为生活中的筑持而知名。本宗以「不立笔墨,教外别传,直指民心,见性成佛」著称,此想思乃源流於佛陀在灵鷲山拈花示众,迦叶破颜含笑的典故,结果了「以心传心」的美途,此後历代祖师「以心传心」顺序传承。

  南朝时,菩提达摩携付法衣钵东来,被奉为华夏禅宗初祖。再传慧可,三传僧璨,至唐朝四祖途信,融和达摩所传《楞伽经》禅法与《般若经》离言绝相之教,进一步发展出「随心坚固」的禅筑生存,成为中国禅宗的根基风格。五祖弘忍发展途信倡导的修行与农耕联闭,强调於日常存在中持守由衷,成为自然的农禅生存。华夏禅宗即在道信及弘忍师徒的弘传下正式造成。其後分为神秀、惠能二派,北宗神秀主渐悟说,南宗惠能主顿悟谈。南宗因神会的尽力,乃逐步庖代了北宗名望,於中唐後独盛。六祖惠能的弟子有荷泽神会、青原行想、南岳怀让三系,後二系更开演为五家七宗,成为中国禅宗的主流。禅宗器重心性的格外教法,虽历经唐末至明清各代的战乱,仍能卓立不摇。今日台湾许多路场如佛光山、法鼓山、中台山等,皆为禅宗丛林,其影响之长远可知。

  净土宗以专念往生阿弥陀佛极乐净土得名。根基经论为《无尽寿经》、《观无限寿佛经》、《阿弥陀经》和《往生论》等三经一论。严重思思可总结为信、愿、行三资粮--由信发愿,由愿起行。行则囊括四种想佛、十六种佛观、发三种心、修五念门等各式秘诀,个中尤以念佛秘诀,仗佛愿力接引往生,三根普被,而称为易行道。

  本宗的弘扬以东晋慧远於庐山结社思佛为劈脸,乃华夏净土的主流,後有北魏昙鸾的弘扬,至唐代道绰、善导承其旨。开元初年,慧日倡禅净双修、戒净并弘的「不舍万行」,承远、法照、飞锡继其途。因此,净土宗在唐代可分为慧远、善导、慧日三系。唯该宗并无祖徒相传承的直接法系,直到宋朝石芝宗晓法师,将历代弘扬净土秘诀有宏壮进贡者,如慧远、善导、承远、法照、少康、延寿和省常等列位巨匠列为净宗七祖,明代又举袾宏、智旭,清代举行策、省庵、彻悟及民国印光共成十三祖。

  净土诀窍不但禅师力倡兼修,亦为天台、律家所重,又因简单易行,彻上遍下,无所不宜,故传播广远,历代不衰,至今仍弘传复兴。近代台湾以广钦、煮云、李炳南及妙莲等倡议想佛最具代表性。

  华夏佛教的特征即是大、小乘并存,显(宗)密(宗)同在。严格地说,佛教出发点于尼泊尔,发展在中原,又远传于日本、韩国。而佛教在印度本土由于受到印度教及其后传入印度的伊斯兰教的扫除,约在公元八、九百年操纵,在印度本土湮灭。而能依旧佛教并展开佛教的中国就成了如今世界佛教的确凿家园。

  华夏佛教的性子就因此“大众部佛教”为主,中国西南与“上座部佛教”大作国家相邻的云南则是传承着与泰国相通的“上座部佛教”。中原内陆汉族居住地则祝主要信仰“群众部佛教”。华夏西北部区域少数民族则苛重信奉密传佛教。

  中国佛教又分为十大派别,这也是中国佛教的个性。中原佛教界的少少高僧根据少许佛经内容,开发了各自的流派。此中包括露台宗华严宗、三论宗、唯识宗、净土宗、律宗、禅宗和密宗。

  本来佛陀这是在拿阿能诃胀例如佛法,显露佛法在阳世宣传也像阿能诃鼓相像经由成、住、坏、灭的历程,种种筑理虽然会让佛法看上去依然光线绚烂,但昏暗却损毁着佛法的现实,换句话讲,佛陀说万事万物都不恐怕长期,连佛法也相通,本相声明佛陀的线